百回本《西游记》问世之后，很快风行一时，因为这种“驾刃游虚”“向壁虚构”的创作方法，获得了读者的极大认同。接下来，出现不少《西游记》的续书。当然这所谓续书又分几种情形：一种是模仿《西游记》笔法，选择相似的题材，偶尔借用一下前书的人物，如《南游记》、《东游记》，从书名就可以知道是模仿前者，另外孙悟空、观音等形象也在里面出现。可笑的是，《南游记》居然为孙悟空编出了一大帮儿女，尤其是那位女儿“月孛星君”，泼辣得很呢。《东游记》中孙悟空嫉恶如仇的脾气不减当年。因为八仙与龙王争斗不休，玉帝派兵擒拿，惹恼了大圣，“一棒打下，二十万天兵没其一半”。这种其实还算不上严格意义的续书。真正意义上的续书主要有这样三部：《续西游记》、《西游补》、《后西游记》。
　　这三部作品都是抓住了原著的某一点进一步生发点染。
　　《续西游记》一百回，作者不详（一说是明初人兰茂）。叙述唐僧师徒四人历尽艰辛到达灵山，求得真经。如来怕悟空等东返途中伤生，收缴了金箍棒、钉耙、降妖杖。另派比丘、灵虚二人暗中护送，只因为悟空说出了八十八种“机心’，引来了无数妖魔骚扰，最后明心见性，邪魔自消。诠释了禅宗所谓“妄生偏，偏生魔，魔生种类”的观点。关于此书的作者及成书时间还有一些争议，有人认为此书续的并非现存世德堂百回本《西游记》，因为牵扯太多，这里不拟多说。如果从创作思想及艺术上看，不如后两本续书。
　　《后西游记》四十回，作者不详。讲述唐宪宗时，因为僧俗曲解真经，不识妙理，唐半偈与小行者、猪一戒、沙弥四人为求取真解，斩妖伏魔再上灵山的故事。比之《西游记》，《后西游记》讽刺色彩同样很浓。作者恐怕也是下层不得志的文人，否则不会对无真才假文明的儒者——“文明天王”那样的深恶痛绝，称之为“文明妖精”，让他在魁星面前无处遁形；对下层腐儒也多贬损之词。
　　《西游补》十六回，明末董说所作。从《西游记》第六十一回“三调芭蕉扇”之后，横切开去。写唐僧师徒离开火焰山以后，悟空去化斋，为鲭鱼精所迷，陷身青青世界，又进人古人世界、未来世界，最后被虚空主人唤醒。借幻境点出“悟通大道，必先空破情根”的主题。多用隐喻手法（鲭鱼精、青青世界都是“情”字的代名词）。最突出的是对明末社会多所讽刺，写“踏空儿”凿天，“把一个灵霄殿光油油而从天缝中滚下来”。（第3回）用这种富有寓意的情节昭示自己眼见明王朝大厦将倾，却无力回天的绝望情绪。写行者出入“三世”（青青世界、古人世界、未来世界），历经“六梦”（“思梦”、“噩梦”“正梦”“惧梦”“青梦”“寤梦”），实则融进了自己对世事变迁、人生无常的感慨。在三部续书当中，《西游补》的成就应该说是最高的，受到的评价也最高。