被誉为“五言鼻祖”的古诗十九首中，有八首为枚乘所作，但《昭明文选》编者故意隐去作者姓名，统称古诗。不久，《玉台新詠》出，始还枚乘著作权。朱彝尊《曝书亭集·书〈玉台新詠〉后》说得很清楚：“十九首中（埋）没枚乘姓名，题名古诗。要之，皆出文选楼中诸学士之手也。徐陵少仕于梁，为昭明诸臣，后进不敢明言其非，乃别著一书（即《玉台新詠》），列枚乘姓名，还之作者，殆有微意焉。”另有一首《美人在云端》，初见于《昭明文选·陆士衡拟古诗》陆机自注：“引枚乘乐府：‘美人在云端，天路隔无期。……’”而古诗十九首中无此诗，补为枚乘第九首。其诗源出国风，钟嵘《诗品》谓其“惊心动魄，一字千金，实五言之冠冕也”。
　　枚乘诗中曾咏道：“庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。馨香盈怀袖，路远莫致之。此物何足贡，但感别经时。”枚宅中这棵树显然不是常见的榆槐桑楝、桃李枣梨，因为它们绝非奇树，一支花也不可能香到盈襟溢袖。这个千古之谜，还是留给植物学家去揣摩吧。南朝时，淮阴县城南二百步原枚宅旧址边，还真出了一棵奇树，长了数百年后，到贞观年间，树冠已荫翳十亩，下可坐千人。于是在树旁临淮河码头建了一座太宁寺。不久，赴印度求法的僧人义净（中国四大译经家之一）从海上归国，路过淮阴，一见此树，虔诚膜拜，“信宿因依，斋戒瞻叹”。人们才得知，原来这就是被佛教信众尊为“圣树”的娑罗树（释迦牟尼诞生、圆寂均在娑罗树下，悟道成佛于菩提树下，故尊二树为圣物），义净在树下打坐三日两夜，终于参悟佛教真谛，在太宁寺中演经说法，大办七日道场后赴长安（武则天在京城特建小雁塔，作为义净译经之所）。开元十一年，地方官邀请海州刺史李邕（大书法家，曾任北海太守）来淮，撰书了著名的《娑罗树碑记》：“娑罗树者，非中夏物土所宜有者已。婆娑十亩，映蔚千人，密幄足以缀飞飙，高盖足以却流景，恶禽翔而不集，好鸟止而不巢，有以多矣。然深识者，虽徘徊仰止而莫识冥植；博物者，虽沈吟称引而莫辨嘉名。华叶自奇，荣枯尝异，随所方面，颇徵灵应……”当时传说确实神奇：乌鸦鸱枭在天空飞来飞去，却从不栖于树干；喜鹊燕莺歇于树梢，却从不在此垒巢，可能与该树属龙脑香科而散发特有气味有关。至于说，以不同方位枝干的荣枯来预测各地的丰欠灾异，那皆因“古老多怪，时俗每惊”，纯属牵强附会。树下原有玉像与石龟，被豪势权要夺去，经李邕书碑后，也归还原处。当时淮阴县令张松质《致李北海书》云：“此土玉像爰及石龟，一离淮阴百有余载，前后抗表尚不能称，赖公威德备闻，所以归还故里。”此后，娑罗树就成为这里重要景观，南来北往的商旅过客，无不上岸，到树下敬一炷香，祈求旅途平安。爱好书法的文人更是徘徊树下，摩娑碑前不忍离去。
　　直到北宋，梅尧臣还见过古树与碑（《容斋妙笔》载圣俞诗：“娑罗古树常占岁，在昔曾看北海碑”。）宣和末，人们过淮，树已有二本（变为两棵），非故木（《容斋四笔》）。靖康后，树与碑均毁于战火。玉像石龟也不知下落，“二物在宋已亡，想亦非常之宝。”隆庆六年，吴承恩拿出家藏《娑罗树碑》拓本，陈文烛重刻于碑，在府署园中建宝翰堂，嵌于壁。许汝衡咏《北海碑》云：“祗树久不存，丰碑轶颜柳。为有北海书，草木死不朽。”娑罗树在印度比比皆是，我国南方也时或见之，然淮阴此树何其有幸，生长得如此茂盛，寿命又如此久长，尤其是，得李北海为之题赞书碑，死后尚名传不朽。运之奇，数之奇，在淮地树中无两。