淮安为水陆要冲，明朝在此设立钞关，该关为当时全国最大钞关。王卫华先生认为，淮安钞关由淮关监督署衙门、大关（关卡）、板闸古镇所组成。所以，研究淮安钞关，当不能忽视板闸古镇的种种风情。今就文津书院的文化意义谈一些自己浅显的认识，祈请方家指正。
   文津书院的文化意义首先表现在教育方面：
   板闸自古重视文教，从这里陆续走出了叶淇(字本清)，景泰间进士，拜监察御史；叶贽（字崇礼），天顺甲申进士，历刑部主事、员外郎、嘉兴府知府等；如杨理（字贯之），成化丙戌进士，历刑科给事中、左给事中、都给事中……众所周知，钞关本来并无“斯文之责”，但是为国家培养人才计，无论处于天涯海角，为官一方都必须加以重视。基于此，历来榷使都很重视教育。文津书院之名早在阿克当阿（字厚庵）为榷使时就有，彼时读书会客借用的是翁公书院及爱莲亭。嘉庆十年李如枚（字怡庵）为榷使，始建文津书院，历七月始成，“规模宏敞，讲堂号舍悉备”。于是“板闸虽穷乡，人文亦自蔚起”。如萧令裕（字梅生），“性开朗，好论世事。居山阳板闸，四方之士往往停舟过访。”
  文津书院的文化意义其次表现在教化方面：
   古语有云：饿死事小，失节事大。文津书院祀列烈女凡一百七十二人、官员凡一百二十八。烈妇中大部分是因为节孝而入祀:如鲍烈女，为亡夫守节；如何烈女，抗婚自刎；如烈妇徐氏随运粮溺水身亡的丈夫而去；如金贤母，产下遗腹子传宗接代。官员则全为在庚申之乱中殉难。最为读书讲习之所，文津书院公开祀列忠义之人，具有很明显的教化作用。这种教化作用在后来就出现了殷自芳笔下“里中（板闸）妇女重节操，此变死者甚多”的局面。当然，传统社会中的贞洁观，我们还需辩证的看待：它起到了约束妇女行为的同时也压制妇女。
   以上引号内容，参考《淮关小志》。以上观点，不知读者诸君以为然否。