碑高28厘米，宽630厘米。行书1041字。
  娑罗树是常绿乔木，原产印度及东南亚。释迦牟尼于其树下涅槃，故称为神树。唐楚州淮阴书法家李邑应请撰文并书写立碑。原碑及树久佚。明代知府陈文烛从吴承恩处见到该碑宋拓本，重新摹刻于石，置于淮安府署宝翰堂；今人所见皆为明刻。后有陈文烛撰《书安罗树碑后》和《翰堂记》。
  拓片藏于淮安市楚州博物馆。

  唐李邕《婆罗树碑》拓片：
  楚州淮阴县婆罗树碑并序，海州刺史李邕文并书，刻石东海元省己。
  观厥好德存树，爱人及乌，有情不忘，虽小可作。夫施及者也，则有宗庙加敬，墟墓增悲。睹物可怀，比事斯广，此触类者也。矧乃通感灵变，玄符圣迹，根柢净土，硕茂佛时。烛金山之景彰，联玉豪之殊相。至若泥日法会，荼毗应身，妙有双树之间，光覆僧祗之众，安可混曜散木，比列清林，议上茅之挺生，喻坚固之神造者也。
  婆罗树者，非中夏物土所宜有者已。婆娑十亩，映蔚千人，密握足以缀飞飆，高盖足以却流景，恶禽翔而不集，好鸟止而不巢，有以多矣。虽徘徊仰止而莫知冥植；博物者，虽沈吟称引而莫辨嘉名。华叶自奇，荣枯尝异，随所方面，颇徵灵应。东瘁则青郊苦而岁不稔，西茂则白藏泰而秋有成。惟南匪也，自北常尔。或季春肇发，或仲夏萌生，早先丰随，晚暮俭若。且槁茎后吐，芬条前秀，差池旬日，奄忽齐同。无今昔可殊，非物理所测，古老多怪，时俗每惊。巫者占于鬼谋，议者惑地神树。
  证圣载，有三藏还自西域，逮兹中休信宿，因依斋戒瞻叹。演夫本处，徵之旧闻，源其始也，荣灼道成之际；究其末也，摧藏薪尽之余。或森列四方，或合并二体，常青不坏，应见分荣，变白有终，不灭同尽。昔与释迦荫首，今为群生立缘。夫佛病从人，大慈感故；树萎因物，深悲理然。化能分身半枯，即是心有合相。后茂还齐，宜其表正。圣神灵贶，品汇以变，见一摄而称赞十方者也。
  淮阴县者，江海通津，淮楚巨防，弥越走蜀，会闽驿。《七发》枚乘之丘，“三杰”楚王之窟。胜引飞辔，商旅接舻。每至同云冒山，终风振壑，宦子惕息，槁工疚怀。鱼贯迤其万艘，雾集坌于曾渚，莫不膜拜围绕，焚香护持。复悔多尤，迴祈景福。于是风水相借，物色同和。挂帆启行，方舳骏迈。浮山山屋起而疏山献，庆云乱飞而比峰。虽电影施鞭，夸父侧杖策，罔可喻其神速，易云状其豁快者哉！
  州牧宗子名仲康，广孝惟家，大忠形国，播清政以主郡，仪古式以在人，知微知彰，有礼有乐。别驾扶风窦公名诫盈，盛门贵仕，懿德令名，利用以厚生，明略以营道，上交不谄，下交不黩。司马宗子名景虚，受贤交干，用柔克退，遂中律，先后自公，且观麟定之诗，未弘骥子之任。邑宰清河张公名松质，藐自雉节，忽乎博闻，始于能赋而彰，中于成器而立，牧人通急，徇物合权，威肃慑于神明，慈惠安其父母，岂伊政理，自有才名。莫不净虑一乘，追攀八树。叹徒植而多感，惟化生而永怀。大启上缘，率心檀施。硕德道晖、寺主道玄、上座道绚、都维那昙一等，皆妙觉圆常、释门上首，痛金棺而既往，骇坚林而在兹。乡望司徒玄简、戴玄景、王玄珪 、张仁艺、王怀俨、刘元隐、沈信详等，夙悟大师，深人真际，勤行进力，护供壮严。扬州东大云寺法师希玄，广派法流，固抵德本， 戒行有以镇浮俗，利言有以诲蒙求，既凭藉于众心，亦谋明于独得。是标灵迹，乃建丰碑。其词曰：
  政化之理兮，甘棠犹存。宝乘之妙兮，婆罗是。钦厥道成兮，八相克尊。感乎示迹兮，一归可门。与佛合缘兮，荣落同时。歘尔化生兮，感变惟思］。休徵咎徵兮，伺察不欺。流俗莫识兮，绵旷惊疑。上人西还兮，觏止增悲。发皇灵应兮，坚固在兹。方国传闻兮，想象凄其。回首正信兮，顶礼护持。优昙千年兮，易足议之？
  （唐碑拓片，唐代著名文学家、书法家李邕文并序，共四张，全篇共1041字，现存于楚州勺湖公园，罗振玉《淮阴金石仅存录》记载：碑原石久佚，明淮安守、沔阳陈文烛得旧本于山阳吴承恩，嘱沐阳吴从道摹勒上石，并筑宝翰堂以贮之。石在淮安府署，摹拓不易，故传拓颇少。）