摘要：五行山是一座地狱，孙悟空被压了五百年。为了争取生存权，求得自由解放，因而承诺保护唐僧西天取经。作者赋予悟空的任务是保护唐僧，而不是取经。取经是唐僧的事，因要保护唐僧才踏上西天之路。小说中的事实表明，孙悟空保护唐僧并不是由于紧箍咒的约束，而是出于对观音和唐僧的承诺，因而一往无前，坚忍不拔，经历了许多苦难而最终获得成功。西天路上给了孙悟空充分施展才能的机会。
  关键词：孙悟空  唐僧  五行山  铁丸  铜汁  紧箍咒

  孙悟空本是个洒落自在，不愿受任何拘束的猴王。他由道入佛，作为唐僧的徒弟，保护唐僧取经，立场坚定，一往无前。同时又常常尝到唐僧的紧箍咒的苦头，仍然坚忍不拔，百折不回。这由是什么原因促成的？有人说，是五行山使他回头是岸，走上正道；有人说，是紧箍儿拘住了他，他不能反抗，只好死心踏地保护唐僧，完成他的使命。是耶？非耶？
  孙悟空是因大闹天宫，被如来佛压在五行山下，才有后来的取经故事。五行山是他人生的一个转折点，因此话还得从五行山说起。
  五行山是无间地狱
  百回本《西游记》中的五行山，它是一座虚拟的山；是由如来为镇压孙悟空特别创造的山。又称两界山，完成镇压孙悟空任务后，又成为一座实有的山，永远的座落在西方路上。《西游记》第7回《八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿》说：“佛祖翻掌一扑，把这猴王推出西天门外，将五指化作金木水火土五座联山，唤名‘五行山’，轻轻的把他压住。”
  按书中所说，这五座联山并不能将悟空压住，悟空还是能从山底下钻出来的。后来悟空七动八动的，居然真的从五行山下“伸出头来了”。如来听到巡视灵官的回报，便从袖中只取出一张帖子，上有六个金字：“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”。让阿傩“紧紧的”贴在那山顶一块四方石上。这六个字才是最要紧的，能压住孙悟空全凭它的作用。
  据佛典，这六字是佛教六字真言。它有多种版本，这是观音菩萨的六字大明咒，在我国藏区最为流行。在庙堂大殿、墙壁、街道，甚至装饰品上，到处都有这六个字，耳闻目睹皆是。其实这六个字所说的内容，仅是一句极简单的话：“（多么好的）摩尼宝在（圣洁的）莲花中，吽！（哇塞）”但它被弄得很神秘，功能极大，据说人们循环往复念诵它，即能消灾积德、幸福圆满，能断除六道众生所受之苦。它的每个音节，都能净除你作下的所有相应之六道因缘。
  然而，生活在现实生活中的人，对此话不太相信。明代严从简《殊域周咨录》卷12记载，永乐间翰林学士李继鼎不怕亵渎神佛，将此真言用汉语谐音，说成是“俺把你哄也”；在民间也很流行。《西游记》作者深知这一流行语，并灵活运用到书中。当观音菩萨见到孙悟空时，孙悟空即说：“如来哄了我，把我压在此山五百余年了，不能展挣。”在悟空的眼里，是如来没按常规出牌，欺骗了他。
  孙悟空被唐僧解救出来以后，按理此山便应随之消失。但是没有。书中交待，五行山出现的时间，亦即悟空大闹天宫被压此山的时间，是“王莽篡汉”之时。按这个时间推算，到唐朝贞观年间，己过了六百多年，不是五百余年。这是作者的一个小小疏忽。
  五行山的位置在大唐边境上，“东半边属大唐所管，西半边乃是鞑靼的地界”。刘伯钦说：“这山旧名五行山，因我大唐王征西定国，改名两界山。”从此以后，书中便“五行”、“两界”二名交替并用。
  五行山压孙悟空，其先仅说是“轻轻的”压住，山上贴了如来的六个金字，“那座山即生根合缝”，孙悟空“可运用呼吸之气，手儿爬出，可以摇挣摇挣”，人就是不能出来。到了观音寻取经人见到悟空时，又多了一个石匣。观音菩萨看到的景象是，“他原来压于石匣之中，口能言，身不能动。”后来唐僧走到山下听到孙悟空叫唤时，刘伯钦家僮道：“这叫的必是那山脚下石匣中老猿。”三藏走近时看到的情况也是这样：“只见那石匣之间，果有一猴，露着头，伸着手，乱招手”与唐僧说话。这倒有点像是石棺葬、悬棺葬的意思。但肯定是一头有洞朝外，孙悟空头和手可以伸在外面，而身体的其他部分则与石匣“生根合缝”，“不能展挣”。开始时未讲石匣这玩艺，当是作者后添的情节。后来过通天河时，唐僧被河妖藏在一个石匣之，那个石匣大约也与此仿佛，只是没有洞，也没有如此神通。
    其实五行山是一座地狱。何以言之？
  《地藏菩萨本愿经》中云，地藏菩萨对他的母亲摩耶夫人说，“阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光，有大地狱，号极无间。”《法华经》、《俱舍论》、《玄应音义》等佛经里亦有此类东西，又译为“阿鼻地狱”，是佛经故事中八大地狱中最苦的一个，也是民间所谓十八层地狱中最底层的那一个。何谓无间？列有五等：第一“时无间”，无时无刻不受罪。第二“空无间”，“一人亦满，多人亦满。”即地狱不存在大小问题，如果只有一个犯人，这地狱就只能容纳一个人，如果有多个犯人，也能容纳相应数量的人，不多也不少，不会有多余的地方让你有自由活动的空间。即所谓“无间无隙”。这个石匣就是如此，因此悟空在“石匣之中，口能言，身不能动。”孙悟空在其中“生根合缝”，就是符合这一特征。第四“平等无间”，不论男女均无照顾。第五“生死无间”，死去后让你活过来，继续用刑，反复无数次。
  为了对付孙悟空，除贴上帖子外，还布有天将、揭谛看守。这虽是新造的一座山，但能像普通的山那样，有土地、山神，还有单设的监押孙悟空的天将。书上是这么说的：如来“又发一个慈悲心”，“念动真言咒语，将五行山召一尊土地神祇，会同五方揭谛，居住此山监押。但他饥时，与他铁丸子吃；渴时，与他溶化的铜汁饮。”
  铁丸、铜汁也是严酷的刑罚。此典也出自《地藏菩萨本愿经·地狱名号品第五》，该佛经说，五无间中的第五是“罪器无间”，各式各样刑具无所不用，“更无间断”。其中即有“饥吞铁丸，渴饮铁汁”一种。还有一种刑罚叫“烊铜灌口，热铁缠身”。烊，就是熔化金属，烊铜即是加热熔化了的“铜汁”，“烊铜灌口”就是将烧沸腾的铜水灌入人的口中，人称“烊铜地狱”。此为孙悟空饥食铁丸、渴饮铜汁的出处。
  孙悟空的监狱级别特高，有加上如来手批六字真言的五座山压着，有一可任意伸缩与犯人“生根合缝”的单间石匣，有山神、土地和天将、揭谛看守，无休止地灌熔化的铜水，吃烧红了的铁丸，足见此监狱之残酷。
  据说外国历史上曾经有过类似的事情。十六世纪，欧洲西班牙殖民主义者，征服南美洲黄金之国印加。他们捉住印加皇帝，索取的黄金堆满了他们的宝库，并杀死了印加的皇帝。后来印加人反败为胜，将熔化的金水灌入俘虏的喉咙中，以泄灭国和掠夺黄金的仇恨。酷刑在中国史书上也有许多，如商纣王有蛊盆、炮烙，来俊臣有火瓮等。像如此之酷，似乎难得听说。据说十三世纪，成吉思汗他的商队去讹答剌城进行贸易，当地的长官杀死了商人，夺取了金银。成吉思汗亲率大军攻下讹答剌城，命令将熔化的银液，灌进俘虏的耳朵和眼睛，以解夺银之恨。与“烊铜灌口”有仿佛之处。
  韩偓小说《炀帝开河记》中有更相似的情节。隋炀帝为了下扬州而开汴渠，麻叔谋总管开河事。春秋时代宋国司马华元墓当河道，拟掘之。麻梦中被宋襄公召见，劝其改道，不肯。宋襄公大怒，问：“拷讯之事，何法最苦？”紫衣人曰：“镕铜灌之口，烂其肠胃，此为第一。”宋襄公同意了，“乃有数武夫拽叔谋，脱去衣，惟留犊鼻，缚铁柱上，欲以铜汁灌之。”叔谋魂胆俱丧，只好同意改道才免了此刑。此“镕铜灌之口”恐怕是“烊铜灌口”之翻版，大概是从慈悲的净土佛国学来的。不过小说在行刑方式上是有创造的，由武夫按着，脱去衣服，缚于铁柱上。我想这是有道理的，不将犯人缚住，犯人来回晃动，如何能“灌口”呢？又说“烂其肠胃”，那是肯定的了。不过孙悟空是仙躯，是不在乎的。书上没有具体交待，后来也未见他落下什么毛病。但说起来真有点叫人不寒而栗。麻叔谋所遇酷刑，仅是小说中的故事，且又是在梦境之中，也未实施。不像孙悟空这样亲身领受，一直延续了五六百年。
  《西游记》作者有这样的本领，描写妖魔鬼怪，面目狰狞，但不觉恐怖。读过以后不会叫人做恶梦，反倒觉得亲切可爱。把许多令人辛酸的事一笔带过，成为笑谈。五行山是孙悟空的滑铁卢，在那里被压制了五百年，精神上极端孤寂，不知何时是尽头。他自己怎能不说是“度日如年”呢？当年他在花果山交了那么多的朋友，还有什么七个大圣，在天上也有一大批与之称兄道弟的神仙。大约慑于某种压力，人情浇薄，更无一个故人来看他一眼。在肉体上受尽折磨，明明是在受刑，“饥时，与他铁丸子吃；渴时，与他溶化的铜汁饮”，说得多么轻松。如不经意，即会理解成多好的享受。好像如来令人喂他仙丹、琼浆，帮助悟空解饥解渴。善良的读者那解如来的玄机。当我们了解铁丸铜汁是怎么回事以后，才恍然大悟，原来是这样子的啊！难怪中国人常将压制人民的人或势力称之为山，如三座大山之类。悟空身上压的是五座山，真是苦难深重啊！
  在《西游记》中与五行山相类似的，还有孙悟空头上戴的紧箍儿，外表好看，实际上也是一种刑具。它是一根无形的绞索拴在悟空的脑袋上，唐僧可以随时勒紧它，让这猢狲脑浆迸流。但人们看习惯了，不把它当回事，而对于悟空来说，可就苦了一十四年。紧箍儿是如来“心苗上所发”的，五行山是如来手指所化，都是如来意志的物化和体现，也是当时主流社会的意志体现。紧箍儿是五行山的延续，后者是固定的，不可移动的，前者是小型化了的，是便携式的，可移动的。虽其功能和效果有点儿不一样，但制造者的目的是相同的：牢牢控制住孙悟空，使其为他们效力。
  孙悟空保护唐僧是为了遵守自己的诺言 
  《西游记》第8回，观音菩萨领了如来佛旨，到东土寻取经人，沿途便网罗保护唐僧的人。他最后到了五行山，见到了孙悟空。孙悟空这五百年生存状况很差，正如他自己据说，“我在此度日如年，更无一个相知的来看我一看。”观音来了，对于孙悟空来说，不管怎么讲，不管过去是哪个阵营里的人，是朋友还是敌人，是否互相战斗过，已过去五百年了，观音也算是他的故人了，显然有点感激之情。
  对于一个人来说，有多种权利，其中生存权是第一位的。当他在五行山地狱中受罪五百年后，首先要争取的是如何脱离苦海，过上正常人的生活。因此，悟空不失时机地对观音说：“万望菩萨方便一二，救我老孙一救！”并说：“我巳知悔了，但愿大慈悲指条门路，情愿修行。”
  观音正在寻找保护唐僧的人，而他主动找上门来，这话正中她的下怀。于是“满心欢喜”地说：“你既有此心，待我到了东土大唐国寻一个取经的人来，教他救你。你可跟他做个徒弟，秉教伽持，入我佛门，再修正果，如何？”只要能脱离这个伤心之地，比什么都强，悟空立即“声声”答道：“愿去！愿去！”于是便在山下“昼夜提心，晨昏吊胆”等待。第14回唐僧来了，他对唐僧说：“我愿保你取经，与你做个徒弟。”唐僧揭了金字帖子，悟空出来后，赤淋淋地跪在唐僧面前，叫了一声“师父，我出来也！”这才脱离苦海。
  这一声“师父”是一个庄严承诺。其涵义是：从此悟空入了佛门，成了唐僧的徒弟，承担保护唐僧取经的责任。
  孙悟空这一承诺是郑重的，而且是始终坚守不渝的。
  悟空坚守承诺，首先是观音有过教训。观音要悟空给唐僧做徒弟，保护唐僧时说：“圣经云：出其言善，则千里之外应之；出其言不善，则千里之外违之。”所谓圣经，乃是儒家《易经》，此话在《系辞上传》第八章。原文为：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之……出其言不善，千里之外违之，况其迩乎?”后面紧接着还有一句：“君子之所以动天地也，可不慎乎?”意思是说，人的言与行一致是最重要不过的。一个君子在他的家室里，如果讲出善的话，则千里之外的人都赞成他。如果讲了不善的话，则千里之外的人都会鄙视他。不要认为，一句话没有什么，可以随便说，要知道人讲的每一句话，影响都是非常之远大。
  其实孙悟空自己也有严格的做人准则的。就是“人而无信，不知其可。”《西游记》第1回，孙悟空刚从石头里迸出，便显露才能，为众猴找到安身立命之地水帘洞，对众猴说：“列位呵，‘人而无信，不知其可。’你们才说有本事进得来，出得去，不伤身体者，就拜他为王。我如今进来又出去，出去又进来，寻了这一个洞天与列位安眠稳睡，各享成家之福，何不拜我为王？”于是众猴即拱伏无违，序齿排班，朝上礼拜，都称“千岁大王”。此话的出处也是儒家的经典，在《论语·为政篇第二》，是孔子“教人以信实为立身的根本。”他是这样要求别人，自己对唐僧也是遵循这一原则。
  而经常挂在悟空口头的话，就没有那么文皱皱的，而是极为通俗的一句话：“一日为师，终身为父。”
  唐僧在宝象国受难，八戒请回悟空解救师父，妖怪奎木儿狼嘲笑悟空说：“你好不丈夫啊！既受了师父赶逐，却有甚么嘴脸又来见人！”悟空回他道：“你这个泼怪，岂知一日为师，终身为父，父子无隔宿之仇！你伤害我师父，我怎么不来救他？”第72回过盘丝洞时，唐僧要亲自去化斋。行者笑道：“你要吃斋，我自去化，俗语云：‘一日为师，终身为父。’岂有为弟子者高坐，教师父去化斋之理？”唐僧在镇海寺偶感风寒，“头悬眼胀，浑身皮骨皆疼”，怕耽误行程，悟空道：“师父说那里话！常言道：‘一日为师，终身为父。’我等与你做徒弟，就是儿子一般。”又说道：“‘养儿不用阿金溺银，只是见景生情便好。’你既身子不快，说甚么误了行程，便宁耐几日何妨！”
  这是一句俗语。有人考证说此话出自《鸣沙石室佚书·太公家教》，原文是“弟子事师，敬同于父，习其道也，学其言语。……忠臣无境外之交，弟子有柬修之好。一日为师，终身为父。”石室佚书清末才被世人发现。此前有无此《太公家教》传世不清楚，但此语却一直流传在人的口头。元代关汉卿杂剧《温太真玉镜台》第二折中即有此语。剧中人夫人说：“请哥哥在相公抱角床上坐，着小姐拜哥哥，一日为师，终身为父。”
  自从拜唐僧为师以后，孙悟空知恩图报，对唐僧的感情不只停留在理性上，在感性也是极为真挚的，深厚的。
  特别是在生死的关头上，首先想到的是师父。孙悟空遭红孩儿火攻后落水，“被冷水逼了，气阻丹田，不能出声”，“绻曲四肢伸不得，浑身上下冷如冰。”“幸得八戒按摸揉擦。须臾间，气透三关，转明堂，冲开孔窍，叫了一声。”他叫的是什么？是“师父啊！”沙僧被感动得说道：“哥啊，你生为师父，死也还在口里哩。”悟空被搀到松林之下坐定。少时间，却定神顺气，止不住泪滴腮边，又叫了一声：“师父啊！忆昔当年出大唐，岩前救我脱灾殃。三山六水度魔障，万苦千辛割寸肠。托钵朝餐随厚薄，参禅暮宿或林庄。一心指望成功果，今日安知痛受伤！”第52回，在金 山兜 山，唐僧被捉，孙悟空的金箍棒被兕大王套去，空着手败了阵，来坐于金兜山后，扑梭梭两眼滴泪，叫道：“师父啊！”诉说着他们师徒的昔日恩情。唐僧师徒经过狮阿岭，孙悟空被妖怪摄入阴阳二气瓶中。按此宝贝功能，能将人“一时三刻，化为脓血”。不一会儿，悟空的孤拐烧软了！将被弄做个残疾之人了！悟空这危难时刻首先想到的仍是师父。他说道：“师父啊！……我与你苦历诸山，收殄多怪，降八戒，得沙僧，千辛万苦，指望同证西方，共成正果。何期今日遭此毒魔，老孙误入于此，倾了性命，撇你在半山之中，不能前进！”在生死关头他心中想的只在师父，是他们的取经大业。可见他对唐僧的感情胜似君臣父子。
  他对唐僧的尊敬感情不能移至别人身上的。唐僧师徒在过平顶山时，孙悟空去莲花洞见妖怪母亲时，怕见了要行跪拜之礼，竟哭了起来。书中说道：悟空“在二门外仰着脸，脱脱的哭起来，你道他哭怎的，莫成是怕他？就怕也便不哭，况先哄了他的宝贝，又打杀他的小妖，却为何而哭？他当时曾下九鼎油锅，就煠了七八日也不曾有一点泪儿；只为想起唐僧取经的苦恼，他就泪出痛肠，放眼便哭。”他说：“我为人做了一场好汉，止拜了三个人：西天拜佛祖，南海拜观音，两界山师父救了我，我拜了他四拜。为他使碎六叶连肝肺，用尽三毛七孔心。’”在他眼里，取经是次要的，为了这经，要给妖怪跪拜是值不得的。后来为什么还是跪拜了呢？是为了救师父。
    孙悟空保护唐僧是最合适的人事安排
  关于让孙悟空保护唐僧取经，是作者精心安排的。对于如来佛来说，有没有把他作为内定人选，语焉不详。他没有将他打死，仅压在五行山下，是否是手下留情，就是为了留作后用，他没有说。他仅说了句：“待他灾愆满日，自有人救他。”也许他早料到观音寻取经人的保护者，必定是他，便由观音来点化，让唐僧来实施。但书中未这么说。对于观音来说，也没有得到如来的明言和暗示。如来仅说：“不许在霄汉中行，须是要半云半雾，目过山水，……假若路上撞见神通广大的妖魔，你须是劝他学好，跟那取经人做个徒弟。”也没明言过五行山，那儿有个孙悟空可用。观音遇见悟空，劝他做取经人徒弟似乎有点偶然性。
  不管是事先安排的还是偶然路撞的，这件事对于悟空来说，绝对是一件好事。一是脱离了灾难，二是有了施展才能之机会。西方路上有很多上天安插的、地上自生的妖魔鬼怪，给他以充分的用武之地。所以他立即“声声”答道：“愿去！愿去！”
  菩提祖师教了悟空长生之术，又教他七十二般变化和筋斗云。又从龙宫索得金箍棒和全副盔甲，成了一个大王。玉帝不知用他，结果闹得两败俱伤。冥冥之中有了这种安排，悟空才有周正的实事可干。他在西方路上，有着一种侠肝义胆，且精力旺盛，一听说擒妖捉怪就兴奋，就浑身来劲。
  唐僧过高老庄，悟空要为高家捉妖，对高太公说：“因是借宿，顺便拿几个妖怪儿耍耍的。动问府上有多少妖怪？”把拿妖当作好玩的事。悟空收了八戒，高家送上金银、衣物表示感谢。悟空拿了一些碎金碎银给高家仆人高才，“权作带领钱”谢他。并说：“以后但有妖精，多作成我几个，还有谢你处哩。”乌鸡国王托梦给唐僧，唐僧又告诉悟空。悟空随即笑道：“不消说了，他来托梦与你，分明是照顾老孙一场生意。必然是个妖怪在那里篡位谋国，等我与他辨个真假。想那妖魔，棍到处立要成功。”他把捉妖当作一场生意，真有趣。
  唐僧师徒过驼罗庄，悟空听李说有妖怪，书中说：悟空就朝上唱个喏道：“承照顾了！”八戒道：“你看他惹祸！听见说拿妖怪，就是他外公也不这般亲热，预先就唱个喏！”悟空说：“贤弟，你不知，我唱个喏就是下了个定钱，他再不去请别人了。”说得多么轻松。
  还是如来最懂悟空，封他为“斗战胜佛”，他一直生活在斗战之中，并常获得胜利。 
  孙悟空有三句非常雷人的话 
  《西游记》中孙悟空有三句非常雷人的话。第一句是“一卷经能值几何？”
  在悟空的心目中，师父第一，其余事都无所谓。甚至连自己的名誉都不及。取经是师父的事，保护师父才是悟空的事。悟空去西天，是因为师父要去西天取经。取得经卷以后也很爱惜，那是因为这是师父的命根子。如果不是唐僧要这些经卷，悟空才不要这劳什子哩。当遇到灾难，悟空就会质疑这些经卷的价值。在过平顶山时，悟空变小妖去请妖怪母亲，怕见了要行跪拜之礼，竟哭了起来。在他眼里，取经是次要的，为了这经，要给妖怪跪拜是值不得的。后来为什么还是跪拜了呢？是为了救师父。因此他竟然说出：“一卷经能值几何？”这句话的潜台词是：我不是为了取经的，取不取经无所谓。唐僧因取经遇难，我为救唐僧要屈尊对妖精行跪拜之礼，都是因为取经造成的，真有点不值得。
  第二句是“放我仍往水帘洞逃生去罢！”
  孙悟空打死蝎子精后，打杀路遇的草寇，夜间又打死其余党，其中有杨老儿的儿子，悟空因此第二次被唐僧放逐。这次悟空没有回花果山，而是到观音菩萨的仙山，木叉与善财引导他至宝莲台下。悟空倒身下拜，止不住泪如泉涌，放声大哭。观音问其原因。悟空说：“当年弟子为人，曾受那个气来？自蒙菩萨解脱天灾，秉教沙门，保护唐僧往西天拜佛求经，我弟子舍身拼命，救解他的魔障，……怎知那长老背义忘恩，直迷了一片善缘，更不察皂白之苦！”说唐僧心生怨恨，不分皂白，念“紧箍儿咒”，赶他几次，使他“上天无路，入地无门”。观音当然为唐僧辩解，责怪悟空“还是你的不善。”悟空说：“纵是弟子不善，也当将功折罪，不该这般逐我。”他要求观音菩萨褪下他头上的金箍，“放我仍往水帘洞逃生去罢！”他甚至还要到如来那儿去说理。
  孙悟空要逃生？逃到哪儿去？到水帘洞去。他想回到以前原来那种“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束，自由自在”，无忧无虑的快乐时代，离开眼前的这名利场。他认为那才是“无量之福”。
  我们一直都在说，孙悟空西天路上降妖服怪，英勇坚定，一往无前。孙悟空这时说这话，是不是有点立场不坚定？是不是违背了他的“人而无信，不知其可”的信条？
  唐僧驱逐孙悟空有过两次。第一次是在白虎岭上，孙悟空三打白骨精，唐僧三次念紧箍咒，最后赶悟空出师门。悟空虽埋怨师父是“鸟尽弓藏，兔死狗烹！”但他仍担心师父西天路上难行。又说“不曾报得师恩”，我“若不与你同上西天，显得我‘知恩不报非君子，万古千秋作骂名’。”唐僧也毫不相让，写下“贬书”，说“再不要你做徒弟了！如再与你相见，我就堕了阿鼻地狱！” 悟空说，“常言道：‘事不过三’。我若不去，真是个下流无耻之徒。”他请求师父坐下，受他一拜，说这样他就“去得放心”。唐僧转回身不睬，悟空用毫毛变出三个悟空，“连本身四个，四面围住师父下拜。那长老左右躲不脱，好道也受了一拜。”走时还交待沙僧，路上照顾好师父。悟空见师父“不肯转意回心”，没奈何才“忍气别了师父”，回到花果山水帘洞去，“独自个凄凄惨惨”，“止不住腮边泪坠。”
  这里有两个问题，一，不是孙悟空不守诺言，害怕困难撂挑子，而是唐僧看不上孙悟空，认为他不是合适人选，态度坚决地赶悟空走的。
  二，这不是紧箍咒逼着悟空保唐僧，而是逼着悟空离开唐僧。如来在造经的同时造了金紧禁三个金箍，其本意是，保护唐僧者“若不伏使唤，可将此箍儿与他戴在头上，自然见肉生根。各依所用的咒语念一念，眼胀头痛，脑门皆裂，管教他入我门来。”在唐僧这儿正好相反，这个不肖门徒念紧箍咒却是“管教他出我门去。”这是一个极大的讽刺。
  再退一步说，如果说孙悟空野心未收，想摆脱唐僧的控制，这次被放逐，正是难得的机会。唐僧已发誓不再念紧箍咒，不再对他控制。而且他握有正式法律文书——唐僧写的“贬书”，离开唐僧既无紧箍之虞，又合理合法，谁也挑不出问题。但是他没有这样做。他人虽走了，心仍在唐僧身上。
  对悟空的为人，白龙马有一公允的评：“他是个有仁有义的猴王”。悟空前脚走，唐僧后脚遭难。八戒按白龙马吩咐去请悟空回来救难。悟空看到八戒，便知唐僧有难。说：“我老孙身回水帘洞，心逐取经僧。”经八戒一激，立即出山。上路时特地换了衣服，过东洋大海时还特意洗了一把澡，以示对师父的尊重。
  由此可见，孙悟空回到取经队伍，不是紧箍咒的作用，是悟空履行和实践自己对唐僧的承诺。让孙悟空保唐僧根本用不着紧箍咒。
  唐僧第二次贬逐孙悟空在第57回，就是前面提到的那一回。因为有上一次的贬逐，这次悟空被逐后到哪儿去的选项少了。书中说：“欲待回花果山水帘洞，恐本洞小妖见笑，笑我出乎尔反乎尔，不是个大丈夫之器；欲待要投奔天宫，又恐天宫内不容久住；欲待要投海岛，却又羞见那三岛诸仙；欲待要奔龙宫，又不伏气求告龙王。真个是无依无倚。”经过“苦自忖量”后决定，“我还去见我师父，还是正果。”他回来以后，说了许多好话，唐僧再也不肯收留，还扬言念紧箍咒威胁。只好离开唐僧，到观音那儿去哭诉。当观音告诉他，“师父顷刻之际，就有伤身之难，”由她“与唐僧说，教他还同你去取经，了成正果。”孙悟空不计前嫌，立即投入了对六耳猕猴的战斗。
  第三句雷人的话，是在接受如来封为斗战胜佛以后的受封感言。他的感言无一句感谢的话，更无高兴的情绪。他令人想不到地说：“师父，此时我已成佛，与你一般，莫成还戴金箍儿，你还念甚么‘紧箍咒’儿掯勒我？趁早儿念个松箍儿咒，脱下来，打得粉碎，切莫叫那甚么菩萨再去捉弄他人。”这是他感言的全部，反映他对成佛成祖一点兴趣都没有，那不是他追求的人生目标。他自己关心的是自由解放，有个自由快乐的人生。这句话在我的另一篇论文《试论孙悟空和他的紧箍》中，已经比较详细地评说过，这儿不再赘述。
  从上述情况我们可以看出，孙悟空因为大闹天宫被如来佛压在五行山下五百余年，饥餐铁丸，渴饮铜汗，度日如年。他想脱离苦海，重获自由。如来造经度东土之人，需要一个取经人，还需要有保护取经人的人。这给悟空带来了机会。悟空为了争取生存权，走上了观音给他指出的一条“门路”，做了唐僧的徒弟兼保护人。悟空保护唐僧全始全终，是在履行和实践自己的承诺，他相信“人而无信，不知其可”和“一日为师，终身为父”的人生规范。同时，保护唐僧西天取经，一路降妖伏怪，也让他有实事可做，因而也充分施展了他的才能，实现他的人生价值。这比他被玉帝养在天上，整天无所事事强多了。这是他不离不弃保护唐僧的全部原因。保唐僧取经完全不是由于紧箍咒的约束。但是，他做了唐僧的徒弟，尽职尽力地保护唐僧，不等于认同唐僧的一切。他有他的做人原则，他有他的人生追求。