清光绪戊戌年（1898年）初夏（是年6月11日，光绪皇帝颁布“明定国是诏”，宣布变法。康有为、梁启超、谭嗣同等人置生死于度外极力推行新政，欲挽救危亡中的祖国。但变法仅历时103天，史称“百日维新”，也称“戊戌变法”），时年54岁艺术大师吴昌硕满怀虔诚欣慰，在安吉鄣吴金麓山（金华山）下完成了《吴氏宗谱》修谱工作，形成十卷欧苏遗式宗谱。按照《吴氏家谱》记载：“吴俊卿，号昌硕，又苦铁，增贡生，江苏同知直隶州补用知县，著有《削觚庐印存》、《缶庐诗》、《缶庐别存》……生四子，育（出继炳昭为嗣），涵（出继熙英为嗣），楚（殇），迈；女二长（殇），次未字。卿生于道光甲辰年八月初一日（1844年9月12日）辰时。”缶翁是吴氏第二十二世孙。
  2009年5月19日，天朗气清。在安吉统战部的努力下，台湾安吉籍诸氏族人王文珍女士欣然将《诸氏宗谱》交予县档案馆珍藏，让宗谱还归祖上故里。《诸氏宗谱》是诸氏宗族自北宋末年以来世系繁衍之记录，自明嘉靖到光绪年间，连续修撰六次。而鹤落溪（鹤鹿溪）诸氏乃诸氏第九世孙诸能等后裔，自明朝初期至今，已逾五百年。近代著名书画家诸闻韵、诸乐三和“浙北诗人”诸文艺兄弟伯仲皆鹤鹿溪诸氏后代。《诸氏宗谱》充分反映了诸氏宗族“理学传家”的思想，又更是辞取达意，理贵惬心之“文章华国”。正如宋朝大学者王十朋所题：“诸氏家乘世世宝之”。明朝大思想家政治家王阳明（王守仁）与诸氏第十一世孙诸禄之交淡若水，曾为《诸氏宗谱》撰序。《诸氏宗谱》既是诸氏宗族水源木本，更是一套反映乡邦文化和极具学术研究价值的珍贵谱牒。
  吴氏始迁祖吴瑾与诸氏始迁祖诸秀
  《吴氏宗谱》吴氏始迁祖吴瑾，被尊称为十九公。《吴氏宗谱》之《吴氏列祖诸传》乃昌硕大师亲撰，缶翁陈述：祖上始迁祖吴瑾，初居江苏淮安。时值北宋未年宣和年间，吴瑾预见到宋金鏖战将继，吴瑾遂决定举族迁移。转辗湖北、福建、杭州诸地，时逢宋高宗南渡欲在杭州建都。吴瑾不愿居住于都会，遂于宋高宗建炎元年（1127年）沿苕溪曲折溯源而上，找到苕上源头安吉鱼池乡鄣吴村。《吴氏宗谱》云：故鄣本汉郡，村在深山中，公（吴瑾）乐其风土遂家焉。（吴瑾）是为吾吴氏之始迁祖，卒即葬山麓。子姓繁衍，今吾吴氏居是村皆公之裔也。（注：关于故鄣汉郡，需说明的是，故鄣之地属古防风西陲。鄣郡建于秦，乃浙江最早的省级都会所在地，郡治故鄣在现安城古城村。汉武帝元封二年更鄣郡为丹阳郡，郡降为县。而汉中平二年（185年），故鄣县析分出安吉（鄣南）、原乡两县，至南北朝宋永初年间（420年）又析分故鄣西北部置绥安县（即广德）。至南北朝，故鄣县一分为四，即安吉（鄣南）、原乡、绥安和故鄣县。
  地处古安吉鄣南之鄣吴，是桃源难敌其幽胜之所在。历史上古树参天，荫天蔽日，被誉为“半日村“，也被称为归仁里。吴氏宗族乃当地望族，代有名宦才俊。明嘉靖年间,吴氏一门“父子叔侄四进士”吴麟、吴龙、吴维岳、吴维京“甲第连芳”被传为美谈。四进士文武兼俱。吴维岳更是才华横溢,既是军事家、法学家，更是文学家诗人，是“嘉靖广五子”。著有《天目山斋岁编》、《奏议》、《海岱集》等，《天目山斋岁编》被编入《四库全书》。 缶翁祖父吴渊乃四进士后人,为嘉庆年间举人,截取知县曾任嘉兴府海盐县教谕，后任孝丰古桃书院山长，著有《天目山房诗稿》。缶翁父亲吴辛甲为清咸丰元年举人，截取知县， 喜吟咏，好金石之学。著有《半日村诗稿》。耕读传家、忠孝世德之族风以及吴氏先贤影响，使缶翁一生受用。 缶翁对吴氏宗族世居故乡鄣吴充满深厚感情，毕生书画以故乡风物为多，也创作了诸多怀乡诗词.《新竹》一诗：“春雨一夕鸣，新篁长过屋，故园何时归，调鹤对新绿”拳拳之心，桑梓之情。
  据《安吉县志》记载：至清中叶，鄣吴已有四五千人口，街巷交错，牌坊林立，豪宅大院鳞次栉比，是安吉、孝丰乃至浙北大镇。民谣曰：“小小孝丰县，大大鄣吴村”。（关于村名由来，比较一致的说法，即因村属鄣南，又以吴氏为著,故称鄣南吴家村。咏鄣南诗词甚多，赵孟頫《鄣南道中》“山深草木自幽清，终日是闻莺不见莺，好作束书归隐计，蹇驴来往听泉声”，盛赞鄣南之“溪山深秀”。杭垓有原孝丰县令黄云题写的“溪山深秀”碑）。鄣南之地“安且吉兮”，千百年来若武陵桃源般美好……
  《吴氏宗谱》尊称吴氏始迁祖为吴瑾，有碑可以佐证。2009年6月13日，鄣吴村民吴建成在村后山发现吴氏始迁祖吴瑾与其妻姚氏之墓碑，王季平老师对其进行了考证。墓碑石质为砂石，残高80公分，宽50公分，厚14公分。因墓碑底部有所残缺，碑文不够完整，尚有32字。32字基本清晰可辨，为：“吴氏始迁祖六十朝奉之墓”、“姚氏之墓”。墓碑立于明朝隆庆十二年，为吴氏“十二代孙嘉靖壬戌进士”吴维京所立。关于吴瑾与始祖母姚氏之墓葬，《吴氏宗谱》记载：一为座落义图村后斗名葛藤科，即仁寿庵（据《民国孝丰志稿》，仁寿庵在鄣吴村）。一为六十朝奉系瑾公先考（应为误，实六十朝奉即吴瑾，而非吴瑾之父。《诸氏宗谱》序有提到：“六十朝奉公瑾者”）迁葬后山上首，土名擢银塘，也就是说吴瑾及姚氏墓葬是从“后斗葛藤科”迁移到鄣吴后山擢银塘的。关于始迁祖，《吴氏宗谱》十分明确，即吴瑾。墓碑“吴氏始迁祖六十朝奉”，也就是吴瑾。姚氏正是吴瑾夫人。
  岁月荏苒，自吴氏始迁祖吴瑾建炎元年由淮安迁移至安吉，至今吴氏宗族定居安吉已885年。
  那么诸氏始迁祖又是怎样来到安吉，始迁祖是谁呢？《诸氏宗谱》记载了他们清晰的迁徙足印。（宋靖康二年四月，金军攻破河南开封，虏徽宗、钦宗二帝而去，北宋灭亡）。诸秀奉父诸尚于靖康初年避难自（江苏）淮安迁移至安吉广顺乡黄荆村（即西亩黄金村）。诸氏自宗尚书以来，居之地曰诸吴村，曰诸家塔，曰诸家墩，则其地以氏名者也，曰尚书土干，曰鹤鹿溪，则其他以位名，以仙迹明者也，外此而为梅溪，为广苕，为上墅，则初非诸氏所自名而从家焉，则又慰为著姓也。诸氏在安吉各地分衍繁昌，至明清及近代塘浦鹤鹿溪第十世诸儒支派成为诸氏之昆玉，诸闻韵、诸乐三为诸儒后裔，是诸氏第二十二世孙。
  《诸氏宗谱》尊称诸氏始迁祖为三六公，名诸秀。诸秀父亲诸尚乃北宋末年尚书。自诸秀靖康之难迁居安吉，历时近886年，比吴氏宗族早迁移至安吉一年。
  皈山乡尚书村之“尚书”
  《诸氏宗谱》之《记诸氏源流》云：当考姓氏书诸氏有二，皆以名氏者也。其一出自越大夫诸稽郢之后，江淮间多祖之。其一出自吴诸樊之后，淮汉间多祖之。究其原则皆后稷之裔也。汉晋间瑯琊颇多，遂称瑯琊诸氏。若夫孝丰之有诸氏，已垂数百余年。而溯始迁以迄今，曰其源流一一可稽也。方诸氏居淮安时，有为尚书者讳尚。书之子为诸三六秀公。靖康间，以避难徙安吉之广顺乡黄荆村，安吉诸氏自此始。及建炎元年，高宗南渡有外孙吴瑾亦自淮安来，适与相遇，遂让其上山金山之麓与之同居，兼以葛藤窠与之为墓。两姓一村，故其地至今名日诸吴村。云三六公生二子，长曰德，次曰仕。德迁尚书土干。尚书土干者，即尚书公尚之墓所在也。土干之外又有尚书庙。则火于吴元三、吴元三者吴同知之后。自谓诸与吴俱祖吴国，吾何岁为诸尚书庙。灯市之后一夕命宗人积薪而烬之，庙是以废。嗣后友松太守公乃置郭笑山庵，用为岁祀之举，以成先志。而邑候郭中州题其庵而誌之，邑志有基址，缘诸拓山名郭留为之句，今其碑阴像祠具存。庵主岁时致祀可徵也。德生万一公，又迁于茹溪之南族类已盛，故号其曰诸家墩，自是以后又或迁于广苕或迁于梅溪或迁于鹤溪或复迁于尚书村。既庶且富，读书好礼，蔚然为邑右族。乡邦外郡遂无不知有安吉诸氏矣，至于宏治初年分设孝丰，则又称孝丰诸氏……
  也就是说，靖康年间，诸氏宗族始迁祖诸秀奉耄耊之年父亲诸尚，从淮安来到安吉西亩黄金村。第二年（1127年）饱受战乱之苦的吴氏宗族也举族南迁，中道为群盗标散，幸六十公（吴）瑾及眷属保全。历经劫难的吴瑾一家，来到安吉投奔了母舅诸秀。诸秀遂让出上山金山之麓与之同居，同时还将葛藤窠与之为墓地。两姓一村故其地至今名曰诸吴村。而诸秀育二子，名诸德和诸仕。诸德后来迁居到尚书村。尚书村名字的由来，就是因为诸德的爷爷诸尚墓葬在那里。尚书村之外有尚书庙，为了祭祀诸尚，诸氏后人诸友松太守又祀诸尚（尚书公公）于今皈山孝源村郭笑山庵（即兴福寺、郭孝祠）。
  缶翁在《吴氏宗谱》序中提到，《吴氏宗谱》曾毁于太平天国期间战火，修谱更多依赖的是回忆及残存散牒。而《诸氏宗谱》幸未遭厄运，虽历经战火得以保全。因此《诸氏宗谱》传递之信息更大，可信度更高。
  从《诸氏宗谱》考证，黄荆村诸吴村为诸氏吴氏先世始居之地，吴氏也是先到黄荆村诸吴村，再迁徙到鄣吴。《诸氏宗谱》记载，鹤落溪诸氏在明清时期与诸吴村、吴村有较多的嫁娶姻婚。可见诸吴村与吴村非一地。而吴村就是现在的鄣吴村（清代王显承诗：“行到吴村香雨亭，柳丝斜拂酒旗青，玉华金华双峰峙，流水落花出晚汀”，即是赞美鄣吴村的）
  7月7 日雨后的下午，山际来烟，清芬满林。笔者与先生先后到尚书村、黄金村实地走访，获得了重要线索。在尚书村村妇女主任金艳芬的帮助下，于尚书村琵琶山找到一个叫“大坟头”的地方。按照村民吴金生老先生回忆，这批祖坟是鹤落溪人之祖坟。据尚书村李书记介绍，琵琶山前曾建有尚书公公尚书娘娘庙（木雕塑，一米左右高，尚书娘娘凤冠霞披）。也正佐证了《诸氏宗谱》记载：诸德先迁至尚书村，后代迁出。到明清其后人又返迁尚书村。据《诸氏宗谱》，明清诸氏先祖墓葬琵琶山（琵琶墩）者众。
  而同日，在天子湖镇干部吴清泉和黄金村董书记及胡委员的热忱相助下，于黄金村了解到诸多情况：西亩黄金村是个古村落。村里九龙寺原名正觉庵，建于五代。九龙寺附近小地名葛储坞（安吉话“储”、“诸”音相近，“吴”、“坞”也近）有古墓葬群，其中“花坟”历来被称为“天官坟”（吴氏祖上墓葬普遍称“天官坟”，鄣吴尤著），其规模宏大。站在“天官坟”边向前远眺，云涛浩茫茫，分不清远处是山是海。下山时云岚弥散，牛头山露出峥嵘。原来“天官坟”，远眺鄣吴梆山一带，近正对着牛头山。据当地百姓传说，此古墓葬不知道什么年代已迁，现为空穴。“天官坟”位于西亩溪之东面，而西亩溪之南面小地名叫“老诸山”的地方，也有一批古墓葬群。据村胡委员介绍，上个世纪八十年代开发时，曾在“老诸山”挖出一批墓葬，其中一大墓，规格甚高，保持较好，陪葬品甚多，死者夫妇衣着华丽，男的头戴官帽。而黄金村西亩溪之南清末以前还有老建筑群，有一大屋名“后厅”（也叫大厅），上个世纪八十年代毁，极可能是宗祠。黄金村葛藤甚多而“后厅”尤胜。
  自皈山往尚书村，再从上堡、上吴经鄣吴至西亩、黄金村，山路蜿蜒，沿途“梅村边”、“松毛坞”、“民乐”、“梅家”，使人如晤故人，这些地名在《诸氏宗谱》、《吴氏宗谱》里随处可见。在梅家边田边问路，路遇一老者，慈眉善目而俱风神，此情此景……仿佛唐朝周朴《董岭水》之吟咏犹在耳际：　湖州安吉县，门与白云齐。禹力不到处，河声流向西。 去衙山色远，近水月光低。中有高人在，溪头曳杖藜……
  尚书村、黄金村之行，令人豁然开朗。笔者以为《吴氏宗谱》所云：坐落义图村后斗葛藤科之六十朝奉吴瑾及姚氏之墓，正是九龙寺附近“葛储坞”之“天官坟”。明朝由吴维京迁移到鄣吴后山。因此《吴氏宗谱》有两个墓葬图(《民国孝丰志稿》形成较晚，乃台湾王微著，关于葛藤科即仁寿庵的说法，记载或为误)。按照诸氏、吴氏宗谱所记载信息，笔者以为诸吴村就是黄金村，黄金村是两氏在安吉的世居始地。“葛储坞”或者就是“客诸吴”，于当地土著安吉人来说，诸氏、吴氏皆是客家。在黄金村安居数年之后，诸氏、吴氏从第二世始部分向外迁移。从地图上看，尚书村至黄金村与鄣吴村至黄金村，距离相近，一在黄金村西南，一在黄金村西北。但迁徙并不太远，而且都处在黄金村之下首，这或许正可以说明诸氏、吴氏祖居地祖坟地在上首黄金村。目前安吉的塘浦鹤鹿溪、皈山洛四房、鄣吴上吴、良朋良村、报福、梅溪及湖州等地，清咸丰以前的诸氏及后人应是诸秀之后裔。而安吉鄣吴、受荣、安城横塘、白水湾、上墅等地清咸丰以前之吴氏及后人应是吴氏之后裔。感谢相关公安派出所提供了资料，目前户籍反映这些地方诸氏、吴氏人口集中，也是说明。
  安吉吴氏、诸氏渊源深厚，从宗谱上看，两家姻亲世代不绝，骨肉相连。居住之地或同村，或相邻，若兄弟雁行。最典型的是鄣吴上吴村和皈山洛四房村，村内世居吴氏、诸氏之后裔众多。皈山洛四房村至今还保留着诸家墩、吴家墩古地名，两墩相互守望，不离不弃。而事实上，追根溯源，诸氏之祖先诸樊与吴氏之祖先季札，也是兄弟手足，本源一家。而近代昌硕大师与诸闻韵、诸乐三他们兄弟之间深厚的师生情谊，更是近代书画艺术界之美谈。而诸尚这位北宋未年的尚书，既是诸秀的父亲，也是吴瑾的外公，也可以说是诸氏、吴氏共同的先人。尚书土干之名就是为了纪念诸尚。尚书土干之尚书就是“诸尚”。
  “青山遮不住，毕竟东流去”。故人已逝，风范长存。昔日尚书土干之地读书好礼，是诸氏宗族安居乐业之所，今日尚书村依然是民风淳朴，与时偕行的美丽乡村。