1894年美国南长老会赛兆祥牧师沿运河南下，先后巡回视察了宿迁、清河、淮安传教情况，后派林亨理、林嘉美牧师来淮设堂传教。据费苏《淮安基督教简况》记载，林亨理、林嘉美来淮之后，又有艾德士、孟格美夫妇、王慕德夫妇和魏礼安等美籍传教士相继来淮，艾在南市桥、孟在西长街、王在北门章马桥建楼设堂。
  淮安教会简况
  北伐战争后，淮安（今淮安区，下同）教会每年举行城乡联合大查经会一次。1935年1月16日至25日，共计十天，淮安教会在北门旧崇实中学举办查经会，会员约六七十人，盛况空前。本年聘请山东华北神学院丁蓝田牧师、宿迁任恩庚牧师，以及本地李沧江、孙廷飏二先生，共计四位为讲员。丁牧师查《彼得前书》及《以弗所书》，任牧师讲上帝晓谕、圣经、主日、捐钱、教会组织、圣体……等题，二位牧师经验丰富，阅历亦深，查经讲道，均中肯要，发人深醒。李、孙二先生，一查《出埃及记》，一查《使徒行传》。“素极幼稚”的淮安教会得此灌输，获益匪浅。
  随着社会情势的急遽变化，各地教会均谋求摆脱西人而自立，淮安亦然。“鉴于淮安宝应两县幅员之辽阔，人烟稠密，教会事业之不景气，不能完全仰赖西人”，1934年前后，成立了淮宝布道团，由各位同工拿出自己薪金的二十分之一，选举“会正程鹏霄，会副兼司库孙廷飏，书记黄镇淮，总务李沧江、王大位、葛安藤，特派布道员颜兖州，顾问孟格美、王慕德。”《淮安基督教简况》中记载首任会长为孙廷飏似为讹误。
  淮安教会曾于1935年新春在孙廷飏牧师召集下举办布道大会，会期由二月初十至十七日止，每天上午九点祷告会，下午三时、晚上七时，均系公开布道。布道人员为清江浦高子充牧师、本地颜兖州先生和孙廷飏牧师共同担任。此次布道“唤醒了不少迷梦，坚固了一些软弱信徒”。
  淮安四乡妇女星散各处，平时少有见面，亦少见闻，灵趣和灵智都显薄弱。为了提高妇女信徒文化素质，淮安教会每年初冬利用乡村农作竣事之秋，假借福音堂并林氏私第，由本地中西女传道士负责举办妇女识字训练班，这也属于灵修性质，目的是用最短的时间授之以简单的课本内容，促成女信徒认识普通常用的字，希望达到信徒能自行批览《圣经》的目的。训练班除教授文字外，还有讲道、解经、背诵简短《圣经》节句、习学灵歌等内容。训练班也有测验机制以检查信徒勤惰，“奖以标记，鼓其奋勉”。课余之时，“导以祷告，训以故事，或散步以爽精神，或唱诗以浓灵趣”，举办者认为这是淮安教会最需要的工作。修业期共有两礼拜，修完之后颁发证书。通过这样的训练班，各处妇女“联欢一堂，真是少长咸集，互相慰问，姊姊妹妹、嫂嫂姑姑、白发太婆、髫龄少女不辞奔走，踊跃参加，为时虽暂，其乐融融。”
  淮安乡村教会
  传统社会中农民人口占绝大多数，教会因而更加重视乡村的布道。为了能更好宣传基督教义，教职人员在乡村最好的方法就是结合农民最关注的事情——庄稼来布道。邵子陵曾前往淮安乡下麦田中采了两种不同的麦穗头（一受了病虫害，一健全完好）。邵来到茶馆中，对农民说：“我是金陵大学农科学员，在学校内除上课外，空闲的时候还跟诸位一样在田间作业。今天到这里来，要想向你们宣传耶稣基督的道理。”农民们面面相觑，只听邵继而说：“我想请教诸位，我手上拿的是什么？”有一位妇人回答是麦子。邵问：“在这两个麦穗中，哪一个是健全的，哪一个是受病虫害的？”有人笑着说：“在左手的是好麦子，在右手的是坏麦子，我们是农民，一眼就看出来了。”邵又说：“大家都很清楚，好麦子将来一定能成熟，成为好庄稼，坏麦子一定没有好的结果，就是被人丢在火坑里烧了。那么我们要用什么法子可以防止坏麦子呢？”
  农民的兴趣被邵子陵调动起来了。邵说：“我在学校学习和试验过一些方法，现在告诉你们。第一个法子，就是当坏麦子出来的时候，就把它拔去，放在火里烧了，因为恐怕生病的虫传染到好麦子上去。第二个法子，就是轮流栽种，譬如你有一块地，今年种小麦，明年种豆子或大麦子，因为土里面的病虫，不能害大麦或豆子。第三个法子，就是耕地要深，把病虫埋在地下，不能上来。第四个法子，就是将种的麦子浸在药水里，再去下种，这种药水我们学校里是有的，若是大家要，我可以给你们提供。第五个法子，就是选择健壮早熟、没有病的麦穗，留作第二年的种子。以上方法，最好能一起用，效果非常好。”
  紧接着，邵子陵话锋一转，“现在我要告诉你们，比坏麦子更加厉害的，就是我们的罪恶，什么叫做罪恶呢？罪恶就是嫖、赌、奸淫、饮酒、不诚实、吃大烟、骂人、懒惰、做土匪、做贼以及其他种种坏事。这种人的结果和坏麦子的结果一样，要被丢在火坑里烧。我们要不要向坏麦子那样做坏人？”大家异口同声说“不能”，邵子陵布道的效果达到了，也让农民收获了种好麦子的方法。
  除了上述传道方法外，教会在布道过程中还重视见证的相互感染。《通问报》曾刊载《祈祷灵验录：江苏淮安马厂福音堂洪坤荣夫妇赖主逐魔》（1930年第1401期）一文记载了这样一件事：西乡有名为洪坤荣的夫妇“被魔缠绕，不省人事，延医求巫，均皆无效”，教士在下乡布道时，曾谈到“救主耶稣传道时，常替人医病赶鬼，凡信之者，即得痊愈，且有永生。”洪姓听说此事，欢欣雀跃，延请教士到家中祈祷，并立即撕去家中张贴的偶像，立志皈主。没过过久，久病的洪姓夫妇“身灵健壮”。为了感恩耶稣，洪姓夫妇每天在家均有礼拜，逢到主日还到堂礼拜，并且到处宣传信主之恩福。通过洪姓的“亲身体悟”和“感化”，没过多久就有很多同乡邻里信奉基督了。
民国年间，淮安教会不断向乡镇发展，一派欣欣向荣景象。二十年代，孟格美将基督教传到了车桥，继而礼请本城黄宝生先生襄助其事。开始时，修葺一新的车桥会堂信者寥若星辰，相继聘请了王亚铃、聂道宏、李元栋、黄振淮、颜兖州等人前来布道，均未见成效。经过近十年的艰辛发展，至1935年，车桥教会教友已有十二人，慕道友约四十余人，每星期聚会人数约在八十上下，会后午餐共食一堂，有若兄弟姊妹。
  二十年代初，淮安教会派遣教士前往岔河开荒布道时，仅寄宿在客寓中。继而渐渐有信主的农民三五人，教士这才租赁草房一处，成立福音堂。后来随着岔河教会的不断发展，开始附设小学一所，专门规训教友子弟，有时也兼收外教学生，颇显繁荣景象。教务方面，岔河早入教的信徒与传道士一起四出布道。据记载，岔河教会过去曾有深夜在旷野中举行团体祷告的做法。经过多年发展，教会所租的房子过于狭小，不够聚会之用，加之草房终归不够雅观，所以教会在草房附近购得基地一块，挑土加高，花费数百元之多。新筑瓦房七间，共用建筑费一千二百元。上述两项钱款，多为各地信主兄弟姊妹乐捐（也包括范集教会弟兄捐洋十三元）。为建新堂，有钱者出钱，没钱者出力，有信主妇人主动要求为建筑人员烧火做饭十余日。1935年12月21日，新堂落成时，岔河方面邀请孟格美前往岔河开圣餐礼拜，并决定来年春天装修完毕后举行献堂典礼。
  附：《通问报》小介
  《通问报》（<The Chinese Christian Intelligencer>）为基督教刊物，1902年5月创刊于上海，停刊于1950年。原文周刊，1942年改为月刊，1944年改为季刊。设有论说、教务、要电、要闻、丛录、阴翳等栏目，主要宣传和阐析基督教义，讲解圣经经义，报告国内各地教会、教工活动情况，为研究我们基督教史的重要资料之一。曾刊登邵子陵的《乡村布道之新方法（淮安）》（1925年第1163期）、怒鹏的《淮安教会近闻片片》（1935年第1630期）、杨仓麦的《淮安岔河教会新堂落成》（1935年第1671期）和《淮安教会妇女识字训练班之盛况》（1935年第1671期）等文章，介绍淮安教会情况，是研究淮安教会发展史不可忽视的重要史料。